西方很多研究中国哲学的专家倾向于认为中国哲学思维是"关联思维",有讲究秩序、富有有机性等特点.本文继承相关前辈对中国哲学的解释,提出焦点-场域式解读方式,认为这种方式可以有效说明关系具有富有活力的、内在的、构成性特质.我认为,关系并非指涉某种外在于、且时间上先于发生着的事物可被感知的组合结构的主体,而是指诸关系本身所具有的那种富有创造性的、相互依赖的因果性.也就是说,中国古代宇宙论有其自身的因果与逻辑.本文提出中国哲学中的"势"概念作为对"物"之逻辑及"外在因果"的审美化替代方案,并希望借助《易经》来开发一份宇宙论词汇表.基于中国古代宇宙论的自然观,我们可以将"自然"宇宙中的因果理解成具体焦点及其无垠场域的背景或前景,其中任何事物都可能是其他事物的原因,而所有事物又是任何事物的原因.可见,"自然"因果意味着"自己""自"在,"自然而然",独一无二,如其所是.与此同时,这种因果和逻辑也囊括了任何特定事物或事件的所有延伸关系,因为此关系总和共同作用,赋予那种令该事物持之以恒如此独特的自然倾向以生命.总之,本文认为,中国古代宇宙观当中,一切事物可以产生任何事物,故而任何特定事物既是其他一切事物的原因,也是其他一切事物的后果.这种因果论及其逻辑,与西方哲学的因果论和逻辑存在明显区别.

宇宙论;因果;逻辑;关系;自然;势

安乐哲;欧阳霄

北京大学哲学系 北京 100871;北京大学哲学系

孔子研究

[1]安乐哲;欧阳霄-.中国宇宙论及"其自身的因果与逻辑")[J].孔子研究,2022(04):5-13

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